东西问丨马，何以成为东西共认的“英雄标配”？ 《麻豆传煤网站入口》“六个必须坚持”是习近平新时代中国特色社会主义思想对实践基础上理论创新立场观点方法的规律性总结，使人们能够以此框架去理解和把握世界，从而持续推进理论创新，积淀和凝聚人类文明新成果。《麻豆传煤网站入口》

　　中新社北京2月16日电 题：马，何以成为东西共认的“英雄标配”？

　　中新社记者 安英昭

　　说英雄，谁是英雄？放之四海，难觅标准答案。但无论东西方，在英雄人物身边，都似有一“标配”——马。

　　人类的英雄崇拜古已有之。中国传统多崇尚仁义忠勇，如关云长、岳武穆；西方文化更侧重天命征服，如阿喀琉斯、亚历山大。

　　但无论关公的赤兔、岳飞的千里驹，还是阿喀琉斯的克珊托斯、亚历山大的布西发拉斯，东西方名马在人们的传说与美化过程中，往往共性远大于个性，也可谓“东海西海，心理攸同”。

颍淮面塑艺人高光彪创作的《三英战吕布》面塑作品。中新网记者韩辉摄

　　马是稀缺的，衬托英雄的“万中无一”。

　　马科的演化可追溯至约5600万年前，而人类驯化马的历史仅有约5500年。及至工业革命之前，马在人类文明中一直居于重要地位，无论东西方，都有“千金易得、良马难求”的典故。

　　清华简《胥马》即专讲如何相马，仅可辨认的残存文字已近千言。从《汉书·艺文志》到《齐民要术》，对于马的专门记载几乎贯穿中国历史，清代《四库全书》中仅《马经》就有多卷。文学名著中，梁山好汉因照夜玉狮子马而有“宋公明夜打曾头市”；秦叔宝潞州卖马而遇单雄信，更被改编为京剧《秦琼卖马》、梆子剧《二贤庄》而传唱至今。

在《清华大学藏战国竹简（拾伍）》暨校释、英译系列成果发布会上展出的战国马体部位名称推拟图。 中新社记者易海菲摄

　　在欧洲，马是中世纪骑士制度及其衍生文化的必要基础。莎士比亚名剧《理查三世》中，主角兵败时甚至高喊：“一匹马！一匹马！我的王国换一匹马！”(A horse! A horse！My kingdom for a horse！)足见英雄对宝马的渴望。

　　马是忠诚的，胜任英雄的“终极守卫”。

　　英雄，固然威武，但也有孤立无援时。每至此际，守护在英雄身边的，往往都是相伴经年的战马。中外文学名著中，坐骑救主的名场面不胜枚举。

　　《三国演义》中，刘备落难时有名驹的卢“马跃檀溪”；法国史诗《罗兰之歌》中，战马维兰蒂夫(Veillantif，又译作韦兰蒂夫)在罗兰力竭倒地后，挡在主人身前阻挡敌人补刀。

　　正因战场上马能立大功，东西方历史上亦有不少名马广受传颂。唐太宗李世民为感念“济朕于难”的六匹战马，亲撰赞语、欧阳询书写、阎立本起草图样，雕刻“昭陵六骏”，享誉后世。亚历山大大帝为纪念爱驹，以其命名一座城市为布西发拉(Bucephala)，经普鲁塔克、阿利安等古典学家记录，载入史册。

现藏于陕西碑林博物馆的昭陵六骏全景（“飒露紫”和“拳毛騧”为复制件）。道中华微信公众号

　　马是有灵性的，堪称英雄的“灵魂伴侣”。

　　英雄，常是孤独的，所谓孤胆英雄是也。征战沙场时，马踏匈奴是至高军功；英雄末路时，马革裹尸是最高礼遇。正可谓“士为知己者死”，英雄与骏马惺惺相惜，常令人叹为“君子之交”。

　　中国文史传统中，素有战马殉主同死的经典情节，如项羽兵败自刎、乌骓自沉吴江；关羽败走麦城，赤兔绝食而亡。与此相类，《伊利亚特》中，特洛伊英雄赫克托耳战死后，战马匍匐哀鸣而亡；神马克珊托斯与巴利奥斯在主人死后绝食，被宙斯赐予永眠。

　　人类对英雄的崇拜，使马成为东西方共同赞誉的特殊意象。不同文明背景下，马寄托着人们共通的情感，而这种超越语言文化的共情，亦正是美美与共的真实写照。(完)

【编辑:陈海峰】

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