东西问丨马，何以成为东西共认的“英雄标配”？ 《青椒第二课堂》2013年12月15日，玉兔二号的“姐姐”玉兔号跟随嫦娥三号抵达月球表面，并于2016年7月31日超额完成任务后“退休”。《青椒第二课堂》

　　中新社北京2月16日电 题：马，何以成为东西共认的“英雄标配”？

　　中新社记者 安英昭

　　说英雄，谁是英雄？放之四海，难觅标准答案。但无论东西方，在英雄人物身边，都似有一“标配”——马。

　　人类的英雄崇拜古已有之。中国传统多崇尚仁义忠勇，如关云长、岳武穆；西方文化更侧重天命征服，如阿喀琉斯、亚历山大。

　　但无论关公的赤兔、岳飞的千里驹，还是阿喀琉斯的克珊托斯、亚历山大的布西发拉斯，东西方名马在人们的传说与美化过程中，往往共性远大于个性，也可谓“东海西海，心理攸同”。

颍淮面塑艺人高光彪创作的《三英战吕布》面塑作品。中新网记者韩辉摄

　　马是稀缺的，衬托英雄的“万中无一”。

　　马科的演化可追溯至约5600万年前，而人类驯化马的历史仅有约5500年。及至工业革命之前，马在人类文明中一直居于重要地位，无论东西方，都有“千金易得、良马难求”的典故。

　　清华简《胥马》即专讲如何相马，仅可辨认的残存文字已近千言。从《汉书·艺文志》到《齐民要术》，对于马的专门记载几乎贯穿中国历史，清代《四库全书》中仅《马经》就有多卷。文学名著中，梁山好汉因照夜玉狮子马而有“宋公明夜打曾头市”；秦叔宝潞州卖马而遇单雄信，更被改编为京剧《秦琼卖马》、梆子剧《二贤庄》而传唱至今。

在《清华大学藏战国竹简（拾伍）》暨校释、英译系列成果发布会上展出的战国马体部位名称推拟图。 中新社记者易海菲摄

　　在欧洲，马是中世纪骑士制度及其衍生文化的必要基础。莎士比亚名剧《理查三世》中，主角兵败时甚至高喊：“一匹马！一匹马！我的王国换一匹马！”(A horse! A horse！My kingdom for a horse！)足见英雄对宝马的渴望。

　　马是忠诚的，胜任英雄的“终极守卫”。

　　英雄，固然威武，但也有孤立无援时。每至此际，守护在英雄身边的，往往都是相伴经年的战马。中外文学名著中，坐骑救主的名场面不胜枚举。

　　《三国演义》中，刘备落难时有名驹的卢“马跃檀溪”；法国史诗《罗兰之歌》中，战马维兰蒂夫(Veillantif，又译作韦兰蒂夫)在罗兰力竭倒地后，挡在主人身前阻挡敌人补刀。

　　正因战场上马能立大功，东西方历史上亦有不少名马广受传颂。唐太宗李世民为感念“济朕于难”的六匹战马，亲撰赞语、欧阳询书写、阎立本起草图样，雕刻“昭陵六骏”，享誉后世。亚历山大大帝为纪念爱驹，以其命名一座城市为布西发拉(Bucephala)，经普鲁塔克、阿利安等古典学家记录，载入史册。

现藏于陕西碑林博物馆的昭陵六骏全景（“飒露紫”和“拳毛騧”为复制件）。道中华微信公众号

　　马是有灵性的，堪称英雄的“灵魂伴侣”。

　　英雄，常是孤独的，所谓孤胆英雄是也。征战沙场时，马踏匈奴是至高军功；英雄末路时，马革裹尸是最高礼遇。正可谓“士为知己者死”，英雄与骏马惺惺相惜，常令人叹为“君子之交”。

　　中国文史传统中，素有战马殉主同死的经典情节，如项羽兵败自刎、乌骓自沉吴江；关羽败走麦城，赤兔绝食而亡。与此相类，《伊利亚特》中，特洛伊英雄赫克托耳战死后，战马匍匐哀鸣而亡；神马克珊托斯与巴利奥斯在主人死后绝食，被宙斯赐予永眠。

　　人类对英雄的崇拜，使马成为东西方共同赞誉的特殊意象。不同文明背景下，马寄托着人们共通的情感，而这种超越语言文化的共情，亦正是美美与共的真实写照。(完)

【编辑:陈海峰】

”他对当地干部说：“傣族群众的每滴水都是热乎乎的，我一点都不感到寒冷”，“只有尊重民族风俗习惯才能和各族人民心连心啊！”各族人民每回忆起这一天都激动万分，他们说：“周总理泼的不是一般水啊，而是甘泉，甘泉落在我们身上，甜在我们心里！”穿一身民族服装，跳一段民族舞蹈，泼出一盆盆象征友谊的银水，映出一张张笑脸，这些热烈感人的画面，一下子拉近了总理同人民之间的距离，这种精神的吸引力、凝聚力是无法估量的。