中新社江西永修10月27日电 题：虚云三下南洋如何促进多元民族信仰交流融合？

　　——专访中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师

　　中新社记者 姜涛

　　中国近代高僧虚云老和尚一生充满传奇色彩：坚持苦行长达百余年，重修云南鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺等六大祖庭。113岁时，他自撰挽联“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常”。

　　虚云老和尚在重修鸡足山祝圣寺期间，曾以募化因缘三下南洋。中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师近日在接受中新社“东西问”专访时介绍，虚云老和尚南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教活动，更是多元民族信仰的深度交流融合。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：虚云三下南洋的时代背景与主要原因是什么？

　　纯闻法师：清末民初，中国佛教正处在内忧外患的转折期。一方面，“庙产兴学”等运动使大量寺产被征用，僧团赖以生存的经济基础遭受严重破坏，佛教处境日益艰难；另一方面，社会动荡导致僧团普遍陷入颓势。

　　此时，南洋地区(今马来西亚、新加坡、泰国等)华侨社会正在兴起，在异乡打拼立业的侨民，依然不忘根，纷纷捐资在侨居地建寺，如马来西亚槟城极乐寺、吉隆坡灵山寺等均与中国内地祖庭一脉相承。南洋的佛寺和信众常迎请中国内地高僧前往讲经说法。当时的南洋成为汉传佛教的一块沃土。

　　1905年，虚云老和尚66岁，在鸡足山石钟寺传完大戒，求戒者逾八百人。应南洋道场与居士多次邀请，法会圆满后，即启程前往弘化。他先在滇缅一带讲《阿弥陀经》，随后辗转抵达缅甸仰光、马来西亚槟榔屿等地弘法。南洋的华侨们见到老和尚时，往往泪流满面，受到莫大感动。

　　在鸡足山主持钵盂庵与祝圣寺重修期间，虚云老和尚面临工程浩大、经费庞杂的现实困难。他多次自述“以募缘为故”，毅然南下南洋筹集资金，用以兴建大殿楼阁，迎请《龙藏》，安奉佛像。

　　虚云老和尚重修南华寺时，资金短缺，于是特意派遣弟子南下南洋，得到华侨商绅的慷慨护持。史载“化缘甚广，南华得以竟功”，正是依托南洋僧俗的鼎力支持，使南华寺的重建最终圆满完成。

　　中新社记者：虚云三下南洋对汉传佛教在南洋的落地起到哪些推动作用？

　　纯闻法师：虚云老和尚南行弘法，使汉传佛教在南洋得以安住生根，流传不息。以鸡足山、鼓山一脉的清净法统，令南洋极乐寺等道场与祖庭相承，使海外信众亦能依止正宗，戒律不坠，法脉不断。

　　老和尚以弘法之缘，感动英领事施财、暹王赐地，而将所得悉数回施国内寺院，设树胶厂以自养僧团。这一模式突破了单纯依赖供养的方式，为寺院提供了“财法双施、长养道业”的自养与发展的可持续范式。

　　虚云老和尚往来讲经、募缘，输送弟子，既沟通祖庭与南洋，又连结中外护法，使佛法的清流在南海之域广泛流布，成为汉传佛教落地生根的重要因缘。

　　中新社记者：虚云三下南洋，在推动跨文化沟通及增强当地华侨华人文化认同感方面有何意义？

　　纯闻法师：虚云老和尚在南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教活动，更是文化层面的深度融合。他以祖庭法脉维系故土情怀，以法会和仪轨营造共同文化记忆，又以跨文化互动提升社会认同。由此，佛教成为华侨华人社群在南洋安顿身心、凝聚社群、认同文化的重要载体，极大增强了他们的文化认同感和归属感。

　　以佛法为桥梁，安顿华侨心灵。虚云老和尚在南洋弘法，令无数侨民得以归依，心有所依托。佛法不仅抚慰了他们在异乡的乡愁，也在文化冲突中提供了安顿身心的力量，使汉传佛教成为沟通“家国情怀”与“异域生计”的精神纽带，也在集体记忆中增强了凝聚力与文化认同。

　　以祖庭法脉，延续文化根源。虚云老和尚承续了禅宗正统法脉，使南洋极乐寺等道场与大陆祖庭相承。祖庭法脉不仅是宗教制度的传承，更象征着中华文化的精神延续。通过这种祖庭与下院的连结，当地华侨华人深切感受到自己并未与故土割裂，而是与家乡文化血脉相连。这种因缘的延续，增强了他们在异乡的文化认同感与归属感。

　　以跨国弘化，促进文化交融。虚云老和尚在南洋弘法，不仅与华社绅商建立了深厚的护法因缘，更获得泰国(暹罗)王室的礼遇与支持。这表明汉传佛教已超越华侨华人社群的内部信仰，而能与所在国的文化与社会形成积极互动。在这样的跨文化交流中，汉传佛教展现出宽广、包容的特质，因而更易为当地社会所接受，从而推动汉传佛教与南洋多元文化的深层次融合。(完)

　　受访者简介

　　纯闻法师，1991年礼一诚长老剃度出家。2005年秋始，担任江西云居山真如禅寺新一任方丈。现任中国佛教协会副秘书长、江西省佛教协会副会长等职。他积极参与海外弘法交流，多次受邀出席“世界佛教论坛”“中澳新佛教论坛”等国际性宗教文化活动，致力促进跨文化对话与佛教文化传播。