中新社武汉4月30日电 题：凤何以成为中华民族文化标识？

　　——专访华中师范大学文化资源研究所所长徐金龙

　　中新社记者 武一力

　　中华民族是一个爱凤、崇凤的民族。正所谓“龙凤呈祥”，凤与龙并称，是中华民族独特文化基因和共有精神标识。二者虽在现实社会生活中并不存在，却是中国人千百年来在日常生活实践中建构出来的图腾神物、神圣祥瑞的灵物，寄寓着民俗信仰、文化心理和审美情感，成为中华民族的精神象征和文化标识。

　　凤文化作为中华优秀传统文化的重要一脉，起源于何处？又如何传承发展？近日，华中师范大学国家文化产业研究中心文化资源研究所所长徐金龙就此接受了中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：凤的形象在中国典籍《山海经》《诗经》中早有记载，其原型起源于何处？

　　徐金龙：《山海经·南山经》记载：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，其外形像鸡，羽毛五彩斑斓。凤的原型并非单一物种，而是多种鸟类特征的融合。

　　学界对凤的原型起源有三大主流观点：一是自然物象融合说，凤以雉类为主体，融合鹰、孔雀、鹤等鸟类，以及蛇、鱼和兽类等动物元素，经漫长艺术加工与想象形成独特形象。二是图腾演化说，凤最初为原始部落或氏族图腾，随部落融合，不同图腾相互吸收整合，使其形象不断丰富，成为具有广泛代表性的文化符号。三是天文星象说，凤的形象源于古人对星象的观察与想象，与朱鸟七宿相对应，被赋予了神秘的天文意义和文化内涵。

　　凤的起源跟楚地密切相关。湖北天门石家河遗址1955年出土的“中华第一凤”玉凤，距今约4200年至3800年，是目前已知较早的凤形象。它采用减地阳刻法制成，造型抽象饱满，与楚文化凤形象及现代凤的想象高度契合，开凤纹艺术之先河。

　　中新社记者：楚人为何自古崇凤？从“中华第一凤”到虎座凤架鼓等文物，反映了楚人对凤的哪些特殊情感？

　　徐金龙：楚人崇凤与楚地的文化信仰、历史渊源和自然环境密不可分。

　　楚地巫风盛行，凤被视作通天达神、引魂升天的重要媒介，也是楚人的祖先图腾和部落保护神；楚祖祝融为火神，凤在楚人心目中是“日之精”“火之灵”，与光明、生机紧密相连，因此受楚人深深崇敬。秦汉之前，凤在楚文化中的地位堪比龙在中原汉文化中的地位。

　　古楚人相信凤能够沟通天地人神，具有超凡的力量和神秘的能力，通过崇凤可以获得神灵的庇佑和指引。此外，楚地文人常以凤凰自喻，加速了凤凰形象的“人格化”进程。

　　值得一提的是，楚地自古自然环境优美，气候温暖湿润，适合鸟类生存和繁衍。楚人在日常生活中与鸟类接触频繁，对鸟类的形态、习性和特点有着深入了解和观察，这为凤形象的创造和崇拜提供了现实基础。

　　楚国出土的文物中，凤的图像比比皆是。人们可以在博物馆里看到虎座凤架鼓等带有凤元素的文物，楚墓中的漆棺上常见彩绘凤纹，这体现了楚人对凤的敬畏与崇拜之情。楚人将凤的形象用于重要礼仪和祭祀活动，视其能驱邪避灾、带来吉祥；而凤象征自由、灵动与超越，恰好契合了楚人的浪漫主义情怀和开拓创新精神，成为楚人对理想境界的精神向往。凤凰所蕴含的吉祥美好寓意，也寄托了人们对生活的追求，其高贵仁德的特质，亦与楚人崇尚的价值取向相契合。

　　中新社记者：凤从最初的楚地图腾，逐渐与龙共同成为皇权象征。其象征意义的演变，反映了怎样的变化？

　　徐金龙：凤作为“百鸟之王”，其形象历经部落图腾、宇宙神符、皇权配属、民族精神符号的演进轨迹，其象征意义的变化，深刻映射了中国古代的社会发展与文化融合。

　　战国时期，诸侯国各自为政，凤作为楚国图腾，是鲜明的地方特色和民族标识；秦汉王朝建立后，为加强中央集权、巩固统治，龙凤被赋予新的政治内涵，共同成为皇权象征，体现了国家统一与政治权威的集中。

　　汉代是文化融合的关键时期，龙凤共为皇权象征，反映了中原文化与楚文化的相互吸收整合，推动了中华民族文化的多元一体发展。随着儒家思想正统地位的确立，凤的象征意义与儒家伦理道德、社会秩序相结合，成为吉祥、美好、仁德的象征，体现了社会对道德规范和价值观念的追求。

　　如今，我们常说“龙凤呈祥”“龙飞凤舞”，凤与龙并称，炎黄子孙亦为“龙凤传人”。因此，凤形象之变，实为时代之变，是中国古代社会结构转型、权力话语建构与文化认同凝聚的活化石。

　　中新社记者：作为中国传统文化符号之一，凤的海外认知度如何？与西方“不死鸟”等“神鸟”相比，凤有何独特性？

　　徐金龙：凤作为中国文化重要符号，随着中华文化国际传播而拥有一定海外认知度，但多数人对其认知仅停留在外观和吉祥象征的表层，对其文化内涵和历史背景了解不足，且常将其与西方“不死鸟”(Phoenix)混淆，二者实则有本质区别。

　　文化根源上，凤根植于中国悠久的历史文化，与本土宗教信仰、哲学思想、文学艺术深度关联，不仅代表吉祥、高贵、权力，还与阴阳五行、伦理道德紧密相连，是中华民族生生不息精神力量的集大成者。“不死鸟”则源于古希腊神话，相传每五百年会集香木自焚，从烈焰中新生，反映了古希腊人对生命、死亡和永恒的思考。

　　从形象特征来看，凤的形象融合了多种鸟类的特征，造型优美、华丽，具有强烈的艺术感染力。它的羽毛色彩斑斓，姿态优雅，给人一种高贵、神秘的感觉。而“不死鸟”的形象通常被描绘为一只色彩鲜艳的鸟，外形类似于鹰或孔雀，重点突出其能够在火焰中重生的特性。

　　中新社记者：相较于龙文化，凤文化在当代传播力为何较弱？如何进一步推动凤文化传播？

　　徐金龙：在中国文化中，龙作为中华民族的象征，具有更广泛的认知度和影响力。相比之下，凤文化的传播相对较少，容易被人们忽视。目前，凤文化的传播渠道和方式相对单一。但在民族与文化象征上，龙与凤本应平分秋色。加强凤文化传播，有利于推动不同国家和地区的文化交流。

　　在当代，要结合时代特点和需求，加强凤文化的研究阐释，创新凤文化的表现形式和传播方式，推动凤元素活化利用。可以通过艺术设计、文创产品、影视作品、动漫游戏等多种形式，将凤文化与现代科技和艺术相结合，使其更具吸引力和感染力，让更多人喜欢和接受凤文化。

　　此外，还要积极开展凤文化的国际对话与合作，将凤文化推向世界舞台，让更多人了解和欣赏中华优秀传统文化的独特魅力。(完)

　　受访者简介：

　　徐金龙，华中师范大学国家文化产业研究中心文化资源研究所所长、博士、副教授，美国俄亥俄州立大学访问学者，《西南学术》常务副主编，湖北省屈原文化奖人才奖得主，武汉市文联首批中青年优秀文艺人才，主要从事非遗资源转化、民俗动漫与文化创意、数字文创与产业规划等教研工作。已出版《凤与中国民俗》《民间故事资源转化研究》《从资源到资本》等20余部著作，发表论文70余篇，主持完成国家社科、教育部、国家民委、湖北省重大等科研项目20多项。获湖北省社会科学优秀成果奖二等奖，两次入围中国民间文艺山花奖·优秀民间文艺学术著作奖等。