中新社马尼拉11月25日电 题：《论语》蕴含着哪些和平思想？

　　——专访菲律宾前副国安顾问罗梅尔·班乐义

　　中新社记者 张兴龙

　　当今世界局部冲突和动荡频发，和平赤字日益凸显。如何实现持久和平、促进文明互鉴，已成为人类共同面临的时代命题。菲律宾前副国安顾问、菲新纪元大学中国研究中心咨询委员会主席罗梅尔·班乐义(Rommel Banlaoi)近日在马尼拉接受中新社“东西问”专访时指出，中国传统经典《论语》早在两千多年前便提出了超越时空的和平智慧。“仁”“克己复礼”“和而不同”等理念不仅关乎个人修身与社会秩序，更为当代国家间和平共处提供了深远的思想启示。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：您如何定义“和平”？

　　罗梅尔·班乐义：和平不仅仅是没有战争或暴力冲突，它是一个涵盖正义、繁荣与和谐的综合性概念。从不同维度看，“基于正义的和平”，是指对一切生命及其生存环境的尊重与保护，并以公平、公正与人的尊严为原则；“基于繁荣的和平”，在于满足人的基本需求、减贫脱困、推进可持续发展目标，使人们获得幸福与成就感；“基于和谐的和平”，强调以和平共处的原则促进友好与合作。从这一意义上说，中国提出的全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议以及全球治理倡议，均为世界和平提供了有益思路。

　　中新社记者：《论语》中蕴含着哪些和平思想？

　　罗梅尔·班乐义：《论语》中的“仁”“克己复礼”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念，蕴含着丰富的和平哲学，对当代社会的和平理念与国际关系具有重要启示。

　　“克己复礼”是人与人、国与国建立和平关系的基石。它的精神在当代依然适用，有助于推动冲突预防、冲突解决及和平共处等国际努力。

　　“仁”的哲学意味着对他人的善意与关怀。在菲律宾语中，我们有一个相近的概念——pakikipagkapwa，意为人与人之间的友善、同理与人道精神，本质上就是“仁”的体现。它要求个体在思想与行为上保持仁爱与尊重，也提醒国家应做“好邻居”，以合作而非对抗来塑造一个更加安全与和平的世界。

　　《论语》中最令人称道的思想之一是提倡“和而不同”——我们虽然不同，但依然可以共存。菲律宾是一个多元社会，南北文化差异显著，但人们依然能够共处共生，这正是“和而不同”哲学的生动体现。这一理念也与当代国家间和平共处的精神高度契合。

　　儒家文化之所以能够在亚洲广泛传播，正因为它反映了本地区早已存在的共同价值——仁爱与德行。这也是儒家思想在亚洲文化中历久弥新、充满生命力的重要原因。

　　中新社记者：与“消极和平观”相比，儒家和平观在实现路径上有何差异？

　　罗梅尔·班乐义：儒家和平观不同于以“战争缺席”为标志的“消极和平”。儒家更强调通过仁爱行为及良善的人际和群体关系来积极地达成和平，其关键在于同情与关怀。“推己及人”会带来“人与人和”的外溢效应。这种路径既重内在道德动机，也重外在制度涵养，由内而外生成稳固的和平结构。

　　中新社记者：当今世界局部冲突不断，儒家思想可为和平构建提供哪些思路？

　　罗梅尔·班乐义：儒家思想强调以道德感召而非强制惩罚来维系秩序，即便不得不用刑罚，也应作为最后手段。以德为先是一种首善治理工具，反复诉诸惩罚，恰恰映照治理能力的不足。

　　此外，儒家思想中提倡的仁义礼智，若能转化为实践，将为国际秩序提供规范框架与行动指南：以仁校准目的，以礼优化互动，以义矫正利益分配中的不当得失，以智提升权衡复杂局势的能力。当然，国际社会的现实往往由狭隘利益所驱动而非崇高理念。因此，儒家之道要发挥效力，离不开一种“以理想驭现实”的努力，通过制度化的伦理教育、公共沟通与多边协商，把价值嵌入规则，让理想在渐进中改变现实。

　　中新社记者：您如何看待“以文化促和平”的路径？中国传统文化中哪些思想或价值元素，有助于增进国际社会对“和平中国”的理解？

　　罗梅尔·班乐义：和平本身就是一种文化。中国传统文化历来蕴含深厚的和平精神。《孙子兵法》中的“不战而屈人之兵”，正体现出以智慧化解冲突，以最小代价实现最大秩序的理念。这种“以智化兵”的思想在中国历史上绵延不绝，构成了中华文明独特的和平观。若能将这一思想转化为国际交流中可感、可理解的表达，将有助于国际社会更好地理解“和平中国”的内涵与意义。(完)

　　受访者简介：

　　罗梅尔·班乐义，菲律宾前副国安顾问、菲律宾新纪元大学中国研究中心咨询委员会主席。他是菲律宾著名的国际关系学者，从事国际关系研究30余年，研究领域涵盖反恐、地缘政治以及南海问题等。曾获中国驻菲律宾大使馆和菲律宾中国了解协会颁发的首届“中菲相知奖”杰出贡献奖。