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《国产一级A黄荡AAA毛毛大片》 东西问丨盖建民：黄大仙文化怎样走向海外？

　　中新社金华11月25日电 题：黄大仙文化怎样走向海外？

　　——专访教育部“长江学者”特聘教授、浙江大学敦和讲席教授盖建民

　　作者 赵晔娇 钱晨菲

　　黄大仙文化源远流长，从浙江金华的地方传统，成为国家级非遗，正持续走向海外。其“普济劝善、福泽天下”的精神内核，不仅蕴含着中华民族传统道德观念和价值追求，更发挥着独特的文化凝聚作用，成为海外游子寄托乡愁的精神纽带。

　　黄大仙文化怎样走向海外？11月26日，2025金华山黄大仙文化节将于浙江省金华市举行。会前，教育部“长江学者”特聘教授、浙江大学敦和讲席教授盖建民接受中新社“东西问”专访，从文化交流的视角进行解读。

2014年10月，浙江金华黄大仙祖宫，360多名来自台湾、香港、泰国等地的信众组成了一支游行队伍寻游黄大仙故里。(资料图)中新社记者 奚金燕 摄

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：黄大仙文化发源于何时何地？其核心和当代价值是什么？

　　盖建民：黄大仙确有其人，本名黄初平，晋代人，号赤松子。按南宋倪守约《金华赤松山志》载，农历八月十三，其出生于今浙江省金华市，经考证在今金华兰溪市黄湓村。他自幼修道行善、济世救人，相关传说在民间流传甚广。黄初平(黄大仙)传说于2008年入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

　　黄大仙文化的核心可概括为“善美相和”。这一概念有着深厚的文化渊源。《说文解字》记载：“美，甘也。从羊，从大。”“善，吉也。从誩，从羊。”在中国文化的源头，“羊”同时承载着“善”与“美”。黄大仙最著名的“叱石成羊”典故，正是这一理念的体现——顽石化作温顺羊群，象征着“善”的道德力量催动了“美”的生命呈现。

　　黄大仙文化包含三个层面的“善”。其一是“德善”，强调内在的道德修养。其二是“行善”，即把善念转化为实际行动，“引虎救人”“二仙造桥”等故事都体现了济世助人。其三是“劝善”，典籍《赤松子中诫经》被一些学者称为“现存最早的道教劝善书”。

　　放眼当代，黄大仙文化倡导的“崇德向善”“善美相和”理念，有利于形成“人人行善、处处有善”的社会氛围。

　　黄大仙文化是中华优秀传统文化的组成部分，“仁义礼智信”等大家熟悉的传统美德也能从中体现。其蕴含的精神内涵，与大众对善美生活的追求同频，可为当代社会持续传递向上、向善的正能量。

2025年9月27日，“香江花月迎国庆”中秋彩灯会在香港黄大仙祠开幕，多组巨型花灯装置吸引市民游客前来欣赏拍照，“游园猜灯谜”等活动令市民游客乐在其中。中新社记者 侯宇 摄  

　　中新社记者：黄大仙文化是如何从浙江金华走向海外的？又为何能受到海外华侨华人的认同？

　　盖建民：黄大仙文化从浙江金华出发，先入粤、港，后到海外。传说，宋末赵昰、赵昺二王南逃时，携带了黄大仙小像到广东，开启了黄大仙文化的南传之路。到清代晚期，黄大仙文化真正扎根于岭南，第一座黄大仙道坛在广州建立。相传，光绪三十年(1904年)，广东水师提督李准之母的眼疾在广州黄大仙祠得愈，其后李准捐资重修庙宇，令黄大仙声望大增。

　　20世纪初，广东西樵山普庆坛道长梁仁庵携神像南下香港，建立普宜坛，后来在九龙建成啬色园，也就是今人所知的香港九龙黄大仙祠。这座承载黄大仙文化的啬色园，以“金华分迹”四字，明确标注其与文化发源地金华山之间的关联，成为黄大仙文化向外传播的关键分支。香港作为国际化都市，又为黄大仙文化突破地域局限，提供了独特的机遇与空间。

　　自20世纪80年代起，黄大仙祠观随海外华侨华人足迹走向海外。从泰国合艾，到纽约曼哈顿，再到悉尼艾士菲，黄大仙香火和文化景观已在海外逐渐形成。

　　黄大仙精神和文化能成为海外华侨华人的信仰，最根本的原因是，它提供了一种清晰的文化认同，解决了最实际的精神需求。

　　此外，各地宫观也成为践行“行善”理念的载体。如美国南加州黄大仙祠在缅甸、越南捐建孤儿学校，将“济困扶贫”的善念，转化为跨越国界的公益实践，让中华文化中的“善文化”获得国际认同。

2023年10月15日，香港特区啬色园黄大仙祠举行2023年儿童启蒙开笔礼仪式，约150名儿童通过敬拜、开笔、点朱砂等仪式环节学习中国传统读书做人的道理。中新社记者 侯宇 摄

　　中新社记者：黄大仙文化和其代表的道教文化，蕴含着哪些东西方文化交融印记？

　　盖建民：黄大仙文化和其代表的道教文化，在东西方的学术思想与文明互鉴中，具有积极的现代价值。

　　从学术研究来看，海外学者开始将黄大仙文化作为民间文化的样本，展开深入探索。瑞典汉学家罗斯(Ragvald Lars)与香港城市大学教授梁景文(Graeme Lang)合作的英文专著《一位难民神的崛起：香港黄大仙》(《The Rise of a Refugee God: Hong Kong’s Wong Tai Sin》)，由牛津大学出版社出版，将黄大仙文化推入国际学术殿堂。

　　更值得关注的是丹道文化的跨学科影响。德国汉学家卫礼贤曾将中国道家典籍《太乙金华宗旨》译为德文，寄给瑞士心理学大师荣格。荣格从中发现了道家内丹修炼中“意识与潜意识合一”的智慧，认为这为西方心理学破解精神困境提供了新的视角，使丹道文化成为西方心理科学借鉴东方智慧的来源之一。二人将译文和评述整理成书籍《金花的秘密：中国的生命之书》(The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life)，讲述道教修炼方法对理解人类心灵的启示。

　　在科技文明交流领域，炼丹术这一在黄大仙文化和道教文化中都极为重要的元素，更扮演了文明桥梁的角色。宋元时期，中国炼丹术经阿拉伯地区西传，被阿拉伯人的炼金术(Alchemy)融合。有化学史家曾从字源考证，“Alchemy”中的“al—”前缀，源自阿拉伯语对“金液学”的表述，而这一概念的来源之一正是中国的炼丹术。据中国科技史专家、英国著名学者李约瑟的研究，借助海上丝绸之路的文化交流，宋元时期的中国丹道对阿拉伯人的炼金术产生了重要影响。在西方近代文艺复兴时期，来自古希腊的炼金术与中国炼丹术等因素融合，衍化成近代化学(Chemistry)一词，可见其对世界科技发展的深远影响。

　　这种文化交融更在民间文化交流的实践里展现出生命力。浙江省道教协会会长、金华黄大仙祖宫住持施清纯赴海外交流时获得较好反响，这说明“天人合一”“扬善济困”等理念能够超越文化差异，形成共鸣。

　　总的来说，黄大仙文化具有“从民间来、到民间去”“从传统来、向现代去”“从中国来、向国际去”的特征，可为中华优秀传统文化从本土走向国际、从传统迈向现代提供借鉴。(完)

　　受访者简介：

盖建民。受访者供图

　　　盖建民，浙江大学敦和讲席教授、哲学学院博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授。担任中华道学与世界文明互鉴研究中心主任、国务院学科评议组成员(哲学第7、8届)、教育部宗教学教育教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长、国家宗教事务局宗教工作特聘专家、全国老子道学文化研究会常务副会长兼学术委员会主任、中国哲学史学会常务理事等职务。目前主持国家社科基金重大项目《西南道教文献收集整理与研究》。

【编辑:李润泽】

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